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提到中国古代学问分子群体的黄金时期，好多东说念主齐会理预见魏晋，那是一个士东说念主不错尽情挥洒天性、“越名教而任天然”的时期。鲁迅、冯友兰、汤用彤等一众专家齐不惜翰墨去态状勾画出魏晋士东说念主们羡慕的灵魂，对于“竹林七贤”如何谈玄论说念的故事更是被反复谈起，因为他们随便而为、开脱标志的糊口款式，领有着穿越时空的魔力。
这一切，最早齐被南朝皇族刘义庆搜罗在了他的《世说新语》一书中，《世说新语》主要讲的是魏晋士东说念主的糊口趣事，其中也包含了一些以士族身份问鼎皇权的政事家，可是这并不妨碍《世说新语》推行的可读性。《世说新语》几乎不错说是魏晋时期士东说念主糊口的八卦书籍。在这里，一贯弄巧成拙反类犬的说念学先生也有被几句打妙语弄得窘态不胜的时候，兴隆厚谊去开辟山河的闻东说念主雅士，也会因与太太的拌嘴或见证晚辈的后起之秀而汗流夹背。那些不庸碌的“奇迹型强人”的精神寰球中，因此充满了万般庸碌的状况。
董铁柱的新著《未尽的状况》，恰是由“状况”这一主题出手，打乱重组《世说新语》原有的篇幅结构，对魏晋士东说念主的精神史作出全新的阐释。在他看来，魏晋士东说念主状况的源流，并非是因为其时东说念主对于“礼乐名教”等条条框框的刻意颠覆，而是仍基于他们所处的社会关系网罗。马克想曾有一句名言——“东说念主是一切社会关系的围聚”，即使倜傥如魏晋士东说念主，也需要濒临《礼记》中记录的君臣、父子、老小、一又友、同寅（客东说念主）、昆季和夫人七种基本的东说念主际关系，并从这些复杂的社会关系中界说自我。可是，这些社会关系对于他们而言并非是敛迹，正巧违抗，恰是这些关系的存在竖立了士东说念主群体丰富多彩的东说念主生。
举例，流程董铁柱先生的从头解读，对女儿过度尖酸，借给她一些受室用的钱后就要急促中索回，几乎一毛不拔的大士族王戎，其实是想通过这种看似顶点的款式教悔子女寂然糊口的紧迫性；在朔方堕入战乱后拥护司马睿再造晋室、东说念主称“江左管夷吾”的琅琊郡士东说念主王导，也会因为在安静之余的棋类博弈中与犬子围绕该不该“悔棋”产生争抓，全无政事家的风度；即即是视财如命、若何看齐不像文化爱好者的石崇，也会因为好友王敦不睬解我方对儒家逸想的高远追求而烦恼连连。这些关系中，有基于血统的父子（女），也有后天形成的一又友关系。这些万般的社会关系股东着魏晋士东说念主展现出了他们鲜为东说念主知、却再正常不外的性格另面，而这种真本性的暴露，不仅莫得冲淡他们的历史影响，反而让东说念主物形象愈加鲜嫩。
《未尽的状况》一书，其实想讲明一个看似很简单的道理，非论是谁，非论在哪个时期，东说念主们齐会去追求状况，可是本书所指的“状况”并非简单生理兴致上的哈哈大笑，用作家的话说，这是一种“内在而自足的精神寰球”，不以任何外界要素为更动。举例陈婴的母亲在秦末寰宇大乱、群雄并起时并不饱读吹犬子去谋取富贵荣华，而是看到了政事无餍的彭胀也会对那些普通东说念主的糊口变成反噬，她知悉了追逐东说念主间蓬勃的代价之高，因此更但愿犬子能够祯祥地过完一世。陈婴与母亲对广阔糊口的信守，使其因远隔政事旋涡和战乱，最终班师出仕新朝，这未曾不是一种状况。曹操与袁绍年青时并非如同其后官渡战场上要拼个你死我活的政敌，而是相谈甚欢的至好。曹操甚而通过戏弄袁绍来寻找状况，这彰着与后世对曹悼念狠手辣的好汉印象存在很大的进出。按照董铁柱先生的不雅点，刘义庆把这个故事记录到《世说新语》中恰是在指示读者，莫得东说念主会拒却寻找状况，而在和袁绍被东说念主追逐时，曹操天然讽刺堕入草丛中的他，还挑升高声呼喊来刺激防不胜防的袁绍，但曹操并未信得过撇下袁绍独自脱逃，这也反馈出曹操从一又友关系中找到了状况；出生名门的王述在与犬子王坦之交谈时，不介意王坦之已身为东说念主父的身份，仍将其行动孩童相通捧于怀中交谈，也反馈出魏晋士东说念主从亲情中所赢得的状况并不以时辰或年岁为更动；在淝水之战中特等划策，大破前秦数十万雄兵的谢安，也会因为羡慕昆季、不忍看其犯错乃至于丢失人命而自降身份，主动为他分摊来自下属质疑等压力。谢安从昆季之情中获利了状况，但这与其身份尊卑却并莫得径直关系。因此，在阿谁念书东说念主要按照“九品中正制”被分出荆棘优劣、朝廷在选官用东说念主方面摈斥寒族的门阀时期，时东说念主对于状况的感知却并无等第之分，这也成为士东说念主少有的心灵慰藉。
天然，在作家的笔下，魏晋士东说念主的状况并非齐是纯正的，无意候也会因社会环境的复杂而推崇为“强颜欢笑”。如曹魏总揽被司马氏架空后，士东说念主群体连遭打压，已仗马寒蝉，而身为“竹林七贤”之首的阮籍则当着司马昭的面旁若无东说念主地放声大叫，千里浸在我方的寰球中。阮籍并非不明晰司马昭政事手腕的狠辣，但仍接管了这么一种顶点的款式捍卫个体的尊荣，也让司马昭得以趁势障翳个东说念主无餍，可是当波及对下一代的教导时，以“简傲”知名的阮籍却申饬犬子应该低斡旋世，不要以我方为榜样。对于阮籍而言，状况仅仅状况，是其纳闷心思的某种外延，但二者却要在他身上已毕自洽，于是便有了“强颜欢笑”。
其实，魏晋士东说念主之是以能够留住如斯多的对于状况的故事供后东说念主去批评，很猛进程上亦然因为其时皇权衰微、士族次第掌权，名门望族以庄园资产和几晚世及的职权为后援，如斯才气心无旁骛地沿着与我方有计划的万般社会关系去寻找更纯正、更实在的状况。至于处在少数民族南下与处所军阀混战夹缝中的底层民众，他们却鲜有元气心灵去感知状况，更不会留住若过问“状况”有计划的属目记录，望望魏晋以降熙熙攘攘的流民举义便可瓦解。而到了《世说新语》一书作家刘义庆所处的时期，士族天然仍保留着一定资产与声望，但军政大权如故基本更动到了依靠战功起家的寒门手中。刘义庆对于魏晋时期名东说念主糊口趣事的征集，更像是在悼念一个如故回不去的时期，魏晋士东说念主的那种疏漏之乐，在南朝似乎也已成为奢侈。不外作家合计：《世说新语》中所记录的那些魏晋士东说念主享受着“未尽的状况”，或者也在不测中点出了《世说新语》绝非古东说念主“状况史”的绝唱。因为东说念主类精神的欢愉从不会隐藏，只会更动。唐朝以后兴起的听说、演义和话本，哪个莫得承载东说念主世间的状况？仅仅这种状况如故不再古板于《世说新语》中记录的“精英圈子”，而是飞入寻常庶民家了。
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作家：李文畅
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